書名：國史綱目
作者：姚中秋 (秋風) 著
書號：978-7-5443-5211-6
出書社：海南出書社無限公司
出書每日天期：2013年10月
【內容簡介】
以中教學國人的傳統理念來深入剖析梳理中國歷史；
提醒中國五千年來歷史發展一以貫之的發展之年夜道；
有名學者秋風的經典高文，中國歷史文明的獨到解構；
讀《國史綱目》，做新中國人。
【學者推薦】
晚世以來，中國學界頗習于以通史體裁撮述吾國之歷史，雖線索了了，邏輯雄辯，但皆依循東方歷史演變之道，對吾國祖先各種軌制創制和思惟遺跡隨意裁量，斷以己意，難免誤解叢生，致使其本身演變軌跡晦暗不明。受西學規范之各類專門史著，1對1教學對吾國軌制思惟之闡發，雖時見功力，卻個人空間又常顯枝蔓疏離，難得其要，缺少貫家教通性懂得。秋風此書懷揣對國史書寫傳統的溫情與敬意，尊仿朱子《資治通鑒綱目》及錢穆《國史年夜綱》之例，專意從禮樂軌制之肇造進手，在力個人空間圖貼切釋讀古文獻中若干關鍵概念的基礎上，梳理華夏管理次序之演變軌跡。立國之道，在乎兩端，一為政統之確立，一為治道之完美，兩者交相為用，一體兩面。此書扣緊這兩面關系，對吾國政教關系之源起、轉型與崩解過程做貫通式解讀，對單一王權與多中間管理形式之間的互會議室出租動關系多有獨到研判，對各朝小樹屋世道人心向背之緣由亦有精到剖析，足以為吾國平易近懂得治亂興衰之道之范本。
——楊念群（中國國民年夜學清史研討所副所長）
前有錢穆之《國史年夜綱》，今有秋舞蹈場地風之《國史綱目》，皆是對中華歷史的敬意之作。敬意是一種崇奉，也是一種感性。華夏文明多元豐富，變中有其不變，恒常中又有自我更始。秋風的著作，以儒學為經緯，高低縱橫五千年，抱全國之關懷，發一己之睿見，實為國史中之年夜觀也。
——許紀霖（華東師范年夜學思勉人文高級研討院常務副院長，歷史系傳授）
【作者簡介】
姚中秋，舞蹈場地筆名秋風，瑜伽教室北京航空航天年夜學傳授，天則經濟研討所理事長，弘道書院院長。曾努力于譯介奧天時學派經濟學講座場地和通俗法憲政主義，譯著十余種。近年努力于儒家義理之闡述，中國管理之道的探討，與中國管理次序歷史之研討，著有《華夏管理次序史》交流第一卷《全國》、二卷《封建》，《從頭共享空間發現儒教學家》、《儒家式現代次序》等。
【目錄】
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卷一 共享空間 肇造
第一章 堯舜之道
第二章 治道之凝定
第三章 文武之道
第四章 周公制禮
卷二 封建制
第五章 君臣之道
第六章 正人共和
第七章 禮
第八章 禮治
第九章 正人
第十章 夷、夏之分與合
卷三 年夜轉型
第十一章 圣人孔子
第十二章 諸子百家（上）
第十三章 諸子百家（下）
第十四章 王權制
第十五章 秦制
第十六章 黃老之治
第十七章 現代性
卷四 漢晉體制
第十八章 第二次立憲
第十九章 共治體制
第二十章 漢晉體制
第二十一章 高雅
第二十二章 族群融和
第二十三章 釋教之中國化
第二十四章 唐宋之變
卷五 宋明體制
第二十五章 宋代士人之振拔
會議室出租第二十六章 宋代憲制
第二十七章 馴服與專制化
第二十八章 明代士人之矗立
第二十九章 宋明社會自治
第三十章 全國格式
卷六 現代
第三十一章 曾國藩
第三十二章 現代轉型
第三十三教學場地章 紳士建國
第三十四章 激進化與守舊化
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本書之定名，受啟發于兩位先賢：“綱目”取自朱子《通鑒綱目》，“國史”取自錢穆師長教師《國史年夜綱》私密空間。
所謂綱者，道也，所教學場地由適于治之路也；所謂目者，所由以塑造管理次序之崇奉、思惟、風俗、政制也，概言之觀念與軌制聚會場地也。
本書旨在探討、提醒堯舜以致于本日之管理次序的演進歷程，進而體認此中一貫之華夏—中國管理之道。觀念和軌制必有更替，次序必有變遷，然天不變，道亦不變。道成次序。本日及未來中國之整理人心、創制立法，亦講座場地必循乎此道。
著者對中國歷史之認知，受錢穆師長教師影響最年夜。著者盼望，凡讀本書者，皆具錢穆師長教師于《國史年夜綱》書首所希冀于讀者之諸信心：
一、當信賴何一國之國平易近，尤其是會議室出租自稱知識在程度線以上之國共享空間平易近，對其本國過去歷史，應該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不克不及算一有知識的國平易近。）
二、所謂對其本國過去歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國過去歷史之溫情與敬意。（否則只算了解了一些外國史，不得云對本國史有知識。）
三、所謂對其本國過去歷史有一種溫情與敬意者，至多不會對其本國過去歷史抱一種過火的虛無主義，（即視本國過去歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至多不會覺得現在我們是站在過去歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄傲慢的進化觀。）而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于前人。（此乃1對1教學一種貌同實異之文明自譴。）
四、當信每一國家必待其國平易近具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發展之盼望。（否則其所改進，等于一個被馴服國或次殖平易近地之改進，對其國家本身不發生關系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文明馴服，乃其文明本身之萎縮與消滅，并非其文明本身之轉變與發皇。）
作者惠賜儒家中國網站發表
教學 責任編輯：葛燦燦
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