楊澤波 著《儒學譜系論》出書及后記
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教學書名：《儒學譜系論》
作者：楊澤波
出書社：北京：國民出書社
出書時間：2023年4月
【作者簡介】
楊澤波，1953年生，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間講席傳授，復旦年夜學哲學學院傳授。早年專攻孟子，著有“孟子三書”（《孟子性善論研討》《孟子評傳》《孟子與中國文明》）。后長期努力于牟宗三儒學思惟研討，著有《貢獻與終結——牟宗三儒學思惟研討》（五卷本）《〈心體與性體〉解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點的澄明——牟宗三儒學思惟中的幾個焦點問題》。近年來全身心投進到建構儒家生生倫理學的任務之中，著有《儒家生生倫理學引論》《儒學譜系論》。另著有《中國文明之根——先秦七子對中國文明的奠定》，發表學術論文200余篇。
【目錄】
第一章 孔子的三分結構及儒家的兩條線索 8
第一節 “那個失落下來的蘋果” 8
第二節 三分法的最後發現 11
第三節 三分法的最終證成 17
第四節 儒學發展一主一輔兩條線索 22
第五節 儒家生生倫理學何故為“生生” 24
第二章 孟子對仁性的嚴重發展 26
第一節 儒家生生倫理學對良知的解讀 26
第二節 仁性與感情 37
第三節 “形上幻相”：從“借天為說”到“認共享空間其為真” 41
第四節 否認經驗主義，拒斥先驗主義 47
第五節 出于孟子而孔子不會講的四句話 52
第六節 孔孟心性之學的不合 54
第七節 孟子達成的只是倫理之善 59
第八節 孔孟心性之學不合是儒學發展的頭等嚴重事務 62
第三章 沿著智性途徑前進交流的荀子 64
第一節 荀子對孟子的兩個批評 6瑜伽教室4
第二節 性惡論的義理架構 67
第瑜伽教室三節 欲性之確定 74
第四節 智性之弘揚 76
第五節 仁性之缺位 79
第六節 “性樸說”商議 107
第七節 “性惡心善說”獻疑 117
第八節 荀子不是先秦儒學的集年夜成者 127
第四章 “品德即天然”新證 131
第一節 名教與天然關系的歷史之爭 131
第二節 以品德根據證明“品德即天然” 135
第三節 以品德境界證明“品德即天然” 139
第四節 善的異化與重回天然 145
第五節 從頭證明“品德即天然”的理論意義 148
第五章 二程：宋明儒學的實際創立者 150
第一節 宋明儒學的時代課題及其稱謂選定 150
第二節 儒家境德形上根據的確立 152
第三節 品德踐行路線的裂變 189
第四節 品德存有路線的展開 200
第五節 天理：二程開啟的儒學思惟新范式 212
第六章 朱子歷史位置重估 214
第一節 朱子思惟構成的波折過程 214
第二節 心統性格：朱子學理的邏輯間架 232
第三節 朱子性論之得與掉 234
第四節 朱子心論之得與掉 245
第五節 朱子情論之得與掉 258
第六節 天理范式對朱子的決教學場地定性影響 270
第七節 朱子的歷史定位：兼容并蓄與黑暗偏斜 271
第七瑜伽場地章 “因讀《孟子》而自得之”的象山 284
第一節 “因讀《孟子》而自得之” 284
第二節 鵝湖之辯個人空間的焦點：“悟得本意天良”與“讀書講論” 286
第三節 “天理人欲之言亦自不是至論” 301
第四節 無極太極之辯背后的考量 306
第八章 仍教學場地屬一偏的陽明心學 312
第一節 陽明思惟的淵源 312
第二節 “知行合一”新解讀 314
第三節 “致知己”新解讀 327
第四節 “無善無惡”新解讀 337
第五節 “心外無物”新解讀 350
第六節 一個必須警覺的事實：陽明心學仍屬一偏 362
第九章 “十力學派”及其傳人牟宗三 377
第一節 宋明儒學的三年夜誤判教學場地及明清之際的檢討 377
第二節 儒學第三期發展的兩個分歧趨向 387
第三節 “十力學派”的思惟內核：“一體兩現” 397
第四節 “一體”的傳承 409
第五節 “品德踐行之呈現”的傳承 422
第六節 “品德存有之呈現”的傳承 432
第七節 牟宗三兩個難以擺脫的窘境 444
第八節 宋明抑或明清：我們應該接著誰來講？445
結語 儒學發展一主一輔兩條線索總覽 447
第一節 品德踐行之主線 447
第二節 品德存有之輔線 451
第三節 兩條線索的彼此影響與完善閉環 453
第四節 立法三分，聚合兩流；倒轉天人，終歸一本 455
征引書目 462
后 記 473
【內容撮要】
兩千多年儒學發展有一主一輔兩條線索，主線是品德踐行，輔線是品德存有。前者的主題是人若何成德成善，內部有一個“一源兩流”的奇異現象，此中“一源”指孔子，“兩流”分別指孟子、象山、陽明代表的仁性之流，以及荀子、伊川、朱子代表的智性之流。后者的主題是品德之心若何影響六合萬物，使其成為存在。
兩條線索有一個復雜的互動關系。品德踐行之主線決定人成德成善，有了品德的會議室出租人會以善的目光對待六合萬物，從而產生品德存有之輔線；品德存有之輔線構成后，染有品共享會議室德顏色的天反身又成了品德的形上根據，從而年夜年夜加1對1教學強了品德踐行之主線的氣力。
儒家生生倫理學在這個聚會場地儒學譜系中有本身的定位：就主線而言，它不再局限于瑜伽教室心學的立場，而是回到了孔子之“一源”，以聚合“兩流”；就輔線而言，它不再以天講人，而是以人講天，不承認天是形上實體，真正回歸于人之一本。合而言之便是：“立法三分，聚合兩流；倒轉天人，終歸一本”。
【后記】
本書是運用《儒家生生倫理學引論》的道理對儒學發展脈絡的從頭梳理。《儒家生生倫理學引論》原計劃為兩卷，上卷建構儒家生生倫理學的道理，此為論；下卷用建構好的道理分疏儒學發展的譜系，此為史。上卷引出下卷，以論帶史；下卷驗證上卷，以史促論。高低兩卷相輔相成，配合構成一個整體。上卷結稿后，考慮到一些原因，先行出書了，而本書便是原計劃中的下卷。
從事哲學研討與從事其他學科研討對象有異，但也有雷同之處，秘籍莫出于二：一是精準發現一個有價值的問題，二是搏上一輩子的命攻而克之。合并而言即為“擇一題，終平生”。假如發現并解決了問題，就獲得了勝利，勝利的鉅細則取決了發現問題的鉅細；假如發現了問題但始終無力解決，臨終難免嘆口氣，仍然有興趣義，因為畢竟在後人的基礎上挪動了一兩步，哪怕這種程序從歷史的長河看眇乎小哉。
這項研討是從關注休謨難題開始的。“共享會議室是”與“應該”的牴觸，是東方哲學史上的一個難題。我從事儒學研討伊始便留意到這個問題在孔子那里無以立品。為什么孔子思惟這般神奇？這惹起了我極年夜的興趣，成了吸引本身滿腔熱情開展這一研討的誘因。經過盡力，我發現了三分法，借助仁性和智性的辯證關系，以“品德動力學”為依托，解決了這個問題。由此出發，我認識到兩千多年儒家在品德踐行問題上有一個“一源兩流”的現象，公道化解了孟子和荀子、心學與理學的歷史紛爭，將“兩流”有機融會了起來，為解決諸多嚴重現實問題供給了理論支撐。與此同時，我又驚奇地發現，在品德踐行這條主線背后還隱躲著一條輔線，這就是品德存有問題。兩條線索一主一輔，彼此支1對1教學撐，配合撐起儒學發展的整個年夜廈。通過對這兩條線索彼此關系的研討，我否認了將天規定為形上實體的傳統思緒，不再講天給人以品德，而是講人給天以品德，不再從房頂處蓋屋子，而是從地基上蓋屋子，將思惟基礎真正落實在現實生舞蹈教室涯中活生生的人的身上，實現了致思標的目的的哥白尼式倒轉。這些內容合并言之就是結語部門講家教的那兩句話：共享會議室“立法三分，聚合兩流；倒轉天人，終歸一本”。
至此，三十多年前，由休謨倫理難題引發的這一研討就宣佈結束了。在漫長的歲月中，先是十年的孟子研討，后是近二十年的牟宗三儒學思小樹屋惟研討，路不兩歧，目不斜視，朝著對方戰略要塞不斷發起攻擊。一次不成講座場地，兩次；兩次不成，三次；三次不成，五次、十次、二十次。在集結號吹響的那一刻，戰旗終于插上了對方陣地的最高點，血跡斑斑，破裂不勝，卻以獨特的姿態頑強地迎風起舞，在赤色殘陽的映襯下煞是壯觀。不知憑此拙力可否實現繼承和發展“十力學派”的弘志年夜愿——野心在此，憂患在此，盼望亦在此。
“竊不自揆會議室出租，區區之學，自謂孟子之后至是而始一明也。”這是我很是喜歡的象山名句，而此時此刻有一種莫名的沖動，很想斗膽仿此氣勢這樣說：“竊不自揆，區區之學，自謂已然實現儒學思惟范式的嚴重變革也。”兩千多年的儒學發展有過分歧的范式（如孔子的禮仁，二程的天理），今后也舞蹈場地還需求有新的范式。這種以“倫理心情”為基石，以智性、欲性、仁性三分為方式，以實現天人關系倒轉為目標，以“生生”為關鍵詞聚會場地，統名為“儒家生生倫理共享空間學”的盡力，是一次英勇的嘗試。哲學從來沒有滿分，我的盡力也只能這般，但這并不影響它的歷史意義。儒家生生倫理學最年夜的貢獻是供給了一個新的維度，衝破了舊有的范式。有了這個維度，今后再只是就仁談仁，就良知談良知，空談仁體、心體，而不對其進行哲學式的追問，已經不年夜能夠了；再為孟子或荀子、心學或理學爭奪正宗之位，鑒定某方為旁出，已經不年夜能夠了；再以天、天理或類似概念（包含氣）為首出要素談品德，將克治學理流弊的盼望依靠于道體、性體，已經不年夜能瑜伽教室夠了。這些環節配合鑄成一塊碩年夜的界碑，奪目地豎立在那里，不斷追問后來的路人，似乎在說：“誰能閉目無視我的存在？誰能從我身邊繞道而行？”
必定會有人指責我用詞過硬，所言不當，有掉謙德，批評我既否認了品德本體的至上性，又否認了形上根據的超出性，掀了它的老底兒。對此我只想說，這不是謙虛不謙虛的問題，這層窗戶紙總是要人捅破的，不是張三，就是李四，不是明天，就是今天，我不過是有幸坐在了最先吃螃蟹的那個人的座位上罷了。窗戶紙破了，眼界打開了，展現在我們眼前的是一幅光風霽月、鳶飛魚躍、活氣盎然、生生不息的鮮活氣象。不論抱怎樣的無視態度，不論在裡面閑轉多久，最后都要走到這條途徑上來，擁抱這個全新的世界。這種說法現在確定會引來眾多譏笑，譏為大言囈語，懷疑我是不是瘋了。不瘋若何？瘋又若何？堅定走本身的路，任由別人往評說。我不預計作什么申辯，一切還是交給時間往檢驗吧，今朝需求做的只是忍耐漫長而殘酷的等候罷了。雖然很能夠直到我離開這個世界也等不到那一天，就像巴赫生前那樣，但這絲絕不能動搖我的信心，信任歷史必定會密意地眷顧本身，多年后的某一天在它長長的檔檀卷宗中莊重地記上一筆：“那個叫楊澤波的家伙是對的。”
這是新方式的誕生，
也是舊方式的終結；
舊的時代尚未過往，
新的時代終將到來。
作者
2021年12月
責任編輯：近復
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